막스 셸러

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1. 개요
2. 생애
3. 철학적 기여
4. 주요 저서
참조

1. 개요

막스 셸러는 독일의 철학자이자 현상학자로, 철학적 인간학을 제안하고 가치 윤리학을 발전시킨 인물이다. 그는 1874년 뮌헨에서 태어나, 베를린과 예나 대학교에서 철학을 공부했으며, 빌헬름 딜타이, 카를 슈툼프, 게오르크 지멜 등의 영향을 받았다. 셸러는 루돌프 오이켄에게서 정신 철학을 배우고, 아우구스티누스와 블레즈 파스칼의 사상을 접하며 철학적 인간학의 기초를 다졌다. 그는 사랑을 철학적 탐구의 중요한 요소로 강조하며, 실질적 가치 윤리학을 통해 가치의 위계를 제시했다. 셸러는 1928년 사망하기 전까지, 『동정심의 본질과 여러 형식』, 『우주 속에서의 인간의 위치』 등 다양한 저서를 통해 철학적 인간학을 발전시켰다.

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막스 셸러
기본 정보
막스 셸러
출생 이름	막스 페르디난트 셸러
출생일	1874년 8월 22일
출생지	뮌헨, 독일 제국
사망일	1928년 5월 19일
사망지	프랑크푸르트 암마인, 독일
학문적 배경
학파	현상학 뮌헨 현상학 윤리적 인격주의
주요 관심사	사상사 가치 이론 윤리학 철학적 인류학 의식 연구 지식 사회학 종교 철학
박사 과정 학생	헨드릭 G. 스토커
영향을 준 인물	블레즈 파스칼 프란츠 브렌타노 빌헬름 딜타이 루돌프 오이켄 에드문트 후설 테오도어 립스 게오르크 지멜 앙리 베르그송 카를 슈툼프 프리드리히 니체
영향을 받은 인물	마르틴 하이데거 니콜라이 하르트만 오르테가 이 가세트 마르틴 부버 카롤 보이티와 에디트 슈타인 디트리히 폰 힐데브란트 빅터 프랭클 모리스 메를로-퐁티 알리치아 게스킨스카 알베르 카뮈
주요 사상	가치 윤리 정서 생활의 계층화 원한 윤리적 인격주의

2. 생애

막스 셸러는 1874년 8월 22일 독일 뮌헨에서 태어났다.^[1] 아버지는 코부르크의 후작 농장 관리인이었고, 어머니는 뮌헨 출신 유대인이었다. 어린 시절 셸러는 일요일마다 어머니, 삼촌과 함께 유대교 회당에 다녔다.

셸러는 김나지움 입학 전 아버지를 여의고 삼촌에게 의지했지만, 사이가 좋지 않았다. 어머니의 여동생 학대로 가정에서 벗어나고 싶어 했던 그는 14세에 가톨릭 세례를 받았다. 이후 프리드리히 니체의 작품을 접하며 "가톨릭의 니체"로 불리기도 했다.

1893년 뮌헨 대학교 의학과에 입학한 셸러는 1894년 베를린 훔볼트 대학교로 옮겨 철학과 사회학을 공부했다.^[1] 1895년 예나에서 루돌프 오이켄의 가르침을 받으며 아우구스티누스와 블레즈 파스칼을 접하고 정신 철학을 배웠다.^[1]

1897년 셸러는 오이켄의 지도로 박사 학위를, 1899년 교수 자격 논문을 제출하고 예나 대학교 사강사가 되었다.^[1]

첫 번째 결혼이 실패한 후,^[4]^[5] 1912년 메릿 푸르트뱅글러와 재혼했다. 첫 아내와의 아들 볼프는 반사회적 인격 장애 진단을 받았다.^[6]

1921년 이후 셸러는 가톨릭 교리와 유대교-기독교-이슬람교의 신에게서 벗어나,^[7]^[8] 범신론과 철학적 인류학에 몰두했다.^[9]

셸러는 과도한 흡연으로 1928년 심장마비를 겪었고, 같은 해 5월 19일 프랑크푸르트 병원에서 사망했다.^[10]

2. 1. 탄생과 유년 시절 (1874-1893)

막스 셸러는 1874년 8월 22일 독일 뮌헨의 유대교 가정에서 태어났다.^[1] 그는 유대인 가정에서 19세기 후반의 전형적인 유년 시절을 보냈다.^[3]

셸러의 아버지는 코부르크의 후작 농장 관리인인 고트프리트 셸러였고, 어머니는 뮌헨에서 나고 자란 유대인 여성 조피 퓔터였다. 어린 시절 셸러는 일요일마다 어머니, 삼촌 헤르만과 함께 유대교 회당에 예배를 드렸다.

셸러가 김나지움에 들어가기 전 아버지가 사망하여 삼촌 헤르만에게 의지하게 되었지만, 셸러는 이 삼촌과 사이가 좋지 않았다. 또한 어머니가 여동생 마르티다를 학대했기 때문에 가정에서 벗어나고 싶어했다. 이러한 영향으로 14세에 가톨릭 세례를 받았다.

이 무렵 셸러는 또 다른 삼촌인 에른스트와 친해졌다. 에른스트는 독일의 비유대적 문화에 동화되려고 했던 인물로, 셸러가 유대적인 가정에서 벗어나려는 태도를 이해하고 프리드리히 니체의 작품을 소개했다. 이를 계기로 니체의 작품을 많이 접하게 된 셸러는 훗날 "가톨릭의 니체"라고 불릴 정도가 되었다.

셸러는 언어와 수학은 서툴렀지만, 자연 과학 중 생물학을 좋아하여 장래에 대학 의학부 진학을 생각했다. 에른스트는 셸러의 진학을 후원하고 정신적 지주가 되었다.

2. 2. 대학 시절 (1893-1899)

셸러는 1893년 뮌헨 대학교에서 의학을 전공하며 대학 생활을 시작했다. 이후 1894년 베를린 훔볼트 대학교로 옮겨 철학과 사회학을 공부했으며, 빌헬름 딜타이, 카를 슈툼프, 게오르크 지멜의 지도를 받았다.^[1]

1895년, 셸러는 예나로 가서 철학, 정치학, 경제학, 지리학을 공부했다. 예나 프리드리히 실러 대학교 교수였던 루돌프 오이켄의 영향을 크게 받았는데, 오이켄은 신칸트학파의 지성주의적 경향과 당시 유행하던 자연주의적 경향을 비판하며 정신의 우월성을 주장했다. 셸러는 오이켄을 통해 아우구스티누스와 블레즈 파스칼을 접하고 정신 철학을 배웠다.^[1]

1897년, 셸러는 오이켄의 지도 아래 "논리적 원리와 윤리적 원리의 관계 확정에 대한 기여"라는 제목의 박사 학위 논문을 작성하여 학위를 취득했다. 이 논문에서 셸러는 도덕적 영역은 감정과 의욕의 영역에서 양심과 관련이 있으며, 합리적 원리나 이성에 귀속될 수 없다고 주장했다.^[1]

1899년에는 "초월론적 방법과 심리학적 방법"이라는 제목의 교수 자격 논문을 제출하고 예나 대학교 사강사가 되었다. 이 논문 또한 오이켄의 "정신론적 방법"의 영향을 받아, 정신이야말로 인간의 문화 활동의 다양성을 가능하게 하며 철학은 정신에 관한 학설이어야 한다는 셸러의 사상을 보여준다.^[1]

2. 3. 결혼과 대학에서의 경력 (1899-1928)

아말리에 폰 데비츠(Amalie von Dewitz)와의 첫 번째 결혼이 이혼으로 끝나자,^[4]^[5] 셸러는 1912년 저명한 지휘자 빌헬름 푸르트뱅글러(Wilhelm Furtwängler)의 여동생인 메릿 푸르트뱅글러(Märit Furtwängler)와 결혼했다. 첫 번째 아내와의 사이에서 낳은 아들 볼프 셸러(Wolf Scheler)는 이혼 후 문제를 일으켰고, 종종 아버지에게서 물건을 훔쳤다. 1923년 볼프가 매춘부 비용을 지불하라고 강요하려 하자, 셸러는 그를 전 제자인 정신과 의사 쿠르트 슈나이더(Kurt Schneider)에게 보내 진단을 받도록 했다. 슈나이더는 볼프가 정신적으로 질병이 있는 것이 아니라, 오늘날의 "반사회적 인격 장애"와 본질적으로 동일한 두 가지 진단 범주(Gemütlos 및 Haltlos)를 사용하여 정신병자(psychopath)라고 진단했다.^[6]

1921년 이후 그는 공개적으로 가톨릭 교리와 심지어 유대교-기독교-이슬람교의 신(God)으로부터 자신을 분리시켰고,^[7]^[8] 범신론(pantheism)과 철학적 인류학(philosophical anthropology)에 헌신하였다.^[9]

셸러는 하루에 60~80개비의 담배를 피우는 습관을 들였는데, 이는 1928년 내내 일련의 심장마비를 일으켜 여행 계획을 모두 취소하게 만들었다. 1928년 5월 19일, 그는 심각한 심장마비로 인한 합병증으로 프랑크푸르트 병원에서 사망하였다.^[10]

3. 철학적 기여

셸러는 말년에 카이저링크 백작의 지혜의 학교에서 「우주에서 인간의 위치」라는 제목으로 강연하며 철학적 인간학이라는 새로운 철학 분야를 제안했다.^[25] 그는 현대가 인간을 이해하지 못하면서도 그 사실을 자각하는 시대라고 진단하며, 철학적 인간학이 인간 자의식의 역사와 현대 상황을 해석하는 학문이라고 주장했다.

셸러는 저서 『인간과 역사』 및 『포괄적 인간학으로부터의 단편』에서 인간의 자기 이해 방식을 다음 다섯 가지 유형으로 분류했다.^[25]

종교적 인간학
호모 사피엔스
호모 파베르
생의 철학에서의 인간학
요청으로서의 무신론에서의 인간학

셸러는 이들 각각에 동등한 현대적 실제성을 부여하여 인간 이해의 다양성을 포괄하고자 했다. 그의 주장은 독일어권에서 인간학 연구 붐을 일으켰다. 이는 독일계 민속학이나 앵글로색슨계 문화인류학과는 다른 관점으로, 특히 교육학에서 교육인간학이라는 이름으로 일본에까지 영향을 미쳤다.^[25]

셸러는 형식 윤리학이 아닌 현상학적 실질적 가치 윤리학을 주장했다. 그의 가치 철학은 신칸트학파처럼 반심리학적이고 초월론적이지만, 가치가 윤리학에 본질적으로 속하며, 타당할 뿐 아니라 실제로 존재한다고 보았다. 이는 니콜라이 하르트만에게 영향을 주었다.

3. 1. 사랑과 현상학적 태도

현상학은 철학적 문제에 대한 공통된 방향과 태도로 정의되며, 방법론이 아닌 "정신적 통찰의 태도"이다.^[11] 현상학은 현상에 참여하면서 동시에 그것의 자기주어짐을 기다리는 것이며, 철학자의 특정한 정신적 자세(''Geisteshaltung'')가 중요하다. 이 태도는 근본적으로 도덕적이며, 철학적 탐구의 힘은 사랑에 기반한다.^[12]

사랑은 두 가지 이유로 철학에 중요하다. 첫째, 철학은 "모든 본질의 원초적 본질"(''Urwesen'')에 대한 참여이며, 이를 위해서는 자기 내면에 원초적 본질을 통합해야 한다.^[13] 셸러에게 원초적 본질은 사랑으로 특징지어지므로, 사랑의 움직임을 공유하는 것이 가장 직접적인 참여 방법이다. 둘째, 사랑은 대상의 가치 주어짐을 가능하게 하는 조건이다. 사랑은 대상에서 더 높은 가치가 끊임없이 출현하게 만들며, 진정한 사랑은 우리의 정신적인 눈을 대상의 더 높은 가치에 열리게 한다.^[15] 반면 증오는 가치 세계에 눈을 감게 한다. 셸러는 사랑과 증오가 가치 영역을 확장하거나 축소하는 행위라고 말한다.^[16]

3. 2. 실질적 가치 윤리학

셸러는 형식 윤리학이 아닌, 현상학적인 실질적 가치 윤리학을 주장했다. 그의 철학은 반심리학적이고 초월론적인 점에서 신칸트학파의 가치 철학과 유사하지만, 가치는 본질적으로 윤리학에 속하며, 단지 타당한 것만이 아니라 존재하고, 현실로 존재하는 것이라고 보았다는 점에서 차이가 있다. 이러한 셸러의 사상은 니콜라이 하르트만에게 영향을 주었다.

셸러는 가치와 그에 상응하는 비가치를 다음과 같은 본질적인 상호연관성에 따라 순위를 매겼다.^[17]

종교적으로 관련된 가치 (신성/불신성)
정신적 가치 (아름다움/추함, 지식/무지, 옳음/그릇됨)
생명적 가치 (건강/불건강, 강함/약함)
감각적 가치 (쾌적함/불쾌함, 편안함/불편함)

가치(비가치)의 존재 또는 비존재와 관련하여 추가적인 본질적인 상호연관성이 적용된다.^[18]

긍정적 가치의 존재 자체가 긍정적 가치이다.
부정적 가치(비가치)의 존재 자체가 부정적 가치이다.
긍정적 가치의 비존재 자체가 부정적 가치이다.
부정적 가치의 비존재 자체가 긍정적 가치이다.

선과 악의 가치와 관련하여 셸러는 다음과 같이 설명한다.^[18]

선은 의지의 영역에서 긍정적 가치의 실현에 부여되는 가치이다.
악은 의지의 영역에서 부정적 가치의 실현에 부여되는 가치이다.
선은 의지의 영역에서 더 높은 가치의 실현에 부여되는 가치이다.
악은 의지의 영역에서 더 낮은 가치(더 높은 가치를 희생하여)의 실현에 부여되는 가치이다.

그러나 선은 단순히 의지 행위에 "부여되는" 것이 아니라, 궁극적으로 행위자의 성향(''Gesinnung'') 또는 "기본적인 도덕적 경향"에서 비롯된다. 따라서 셸러는 다음과 같이 '선'과 '악'의 기준을 제시한다.^[18]

'선'의 기준은 실현에서 의도된 가치가 선호되는 가치와 일치하거나 거부되는 가치와 불일치하는 데 있다.
'악'의 기준은 실현에서 의도된 가치가 선호되는 가치와 불일치하거나 거부되는 가치와 일치하는 데 있다.

3. 3. 철학적 인간학

1924년, 셸러는 ''인간과 역사(Mensch und Geschichte)''에서 철학적 인류학의 범위와 목표에 대한 몇 가지 예비적인 진술을 제시했다.^[20]

이 책에서 셸러는 인간에 대한 개념을 형성해 온 세 가지 주요 전통, 즉 종교, 철학, 과학으로부터 물려받은 모든 편견에 대해 백지(tabula rasa)를 주장한다.^[21]^[22] 니체가 "신은 죽었다"라고 말함으로써 유대-기독교 종교를 거부했던 것처럼, 그러한 전통을 단순히 거부하는 것만으로는 충분하지 않다고 셸러는 주장한다. 이러한 전통들은 우리 문화의 모든 부분에 스며들었고, 따라서 기독교 신을 믿지 않는 사람들의 사고방식에도 상당한 영향을 미치고 있다.^[23]

셸러는 말년에 카이저링크 백작의 지혜의 학교에서 「우주에서 인간의 위치」라는 제목으로 강연을 하면서, 철학적 인간학이라는 새로운 철학적 연구 분야를 제안했다. 그에 따르면, 현대는 인간이란 무엇인가를 전혀 알지 못하면서도 동시에 그 사실을 너무나 잘 알고 있는 시대이다. 철학적 인간학은 인간이 자신에 대해 품는 자의식의 역사와 현대에 그 자의식이 갑자기 증대하고 있는 상황을 해석하기 위한 학문이라고 셸러는 말한다. 그는 저서 『인간과 역사』 및 『포괄적 인간학으로부터의 단편』에서 이 문제에 대해 답하고자 했다. 인간의 자기상 해석을 「종교적 인간학」, 「호모 사피엔스」, 「호모 파베르」, 「생의 철학에서의 인간학」, 「요청으로서의 무신론에서의 인간학」의 다섯 가지로 유형화하고, 각각에 대해 동등한 현대적 실제성을 요구했다.

독일어권에서는 이러한 셸러의 주장을 바탕으로 인간학 연구 붐이 시작되었다. 인간학 또는 철학적 인간학은 독일계의 민속학 또는 앵글로색슨계의 문화인류학과는 다른 관점을 가진다. 특히 교육학에서 이것을 수용하여, 교육인간학이라는 명칭으로 일본에서도 널리 알려지게 되었다.^[25]

4. 주요 저서

Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass|동정심과 사랑과 증오의 현상학 및 이론에 관하여^de, 1913
Der Genius des Kriegs und der Deutsche Krieg|전쟁의 천재와 독일 전쟁^de, 1915
Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik|윤리학에서의 형식주의와 실질적 가치 윤리^de, 1913–1916
Krieg und Aufbau|전쟁과 재건^de, 1916
Die Ursachen des Deutschenhasses|독일 증오의 원인^de, 1917
Vom Umsturz der Werte|가치의 전복^de, 1919
Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus|윤리적 인격주의의 새로운 기초 시도^de, 1921
Vom Ewigen im Menschen|인간 안의 영원한 것^de, 1921
Probleme der Religion. Zur religiösen Erneuerung|종교의 문제들. 종교적 갱신을 위하여^de, 1921
Wesen und Formen der Sympathie|동정심의 본질과 형태^de, 1923 (새롭게 편집됨: Zur Phänomenologie|동정심과 사랑과 증오의 현상학 및 이론에 관하여^de ... 1913)
Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre|사회학 및 세계관 연구 논문^de, 3권, 1923/1924
Die Wissensformen und die Gesellschaft|지식 형태와 사회^de, 1926
Der Mensch im Zeitalter des Ausgleichs|타협의 시대의 인간^de, 1927
Die Stellung des Menschen im Kosmos|우주 속에서의 인간의 위치^de, 1928
Philosophische Weltanschauung|철학적 세계관^de, 1929
Logik I.|논리학 I.^de(단편, 교정지). 암스테르담 1975

참조

_[1] 논문 Max Scheler https://plato.stanfo[...] 2019-03-01 # Spring 2019 Edition으로 추정
_[2] 서적 The Metaphysical Foundations of Logic Indiana University Press 1984
_[3] 서적 Introduction to the Transaction edition Routledge 2017
_[4] 웹사이트 Max Scheler Biography - eNotes.com http://www.enotes.co[...]
_[5] 웹사이트 MAX SCHELERS VALUE ETHICS https://web.archive.[...] 2012-07-23
_[6] 논문 Max Scheler’s influence on Kurt Schneider null
_[7] 서적 Max Scheler's acting persons: new perspectives https://books.google[...] 2002
_[8] 서적 The mind of Max Scheler: the first comprehensive guide based on the complete works https://books.google[...] 1997
_[9] 문서 op. cit.
_[10] 웹사이트 Max Scheler https://plato.stanfo[...] Stanford Encyclopedia of Philosophy 2018
_[11] 서적 Selected Philosophical Essays Northwestern University Press 1973
_[12] 서적 On the Eternal in Man Harper & Brothers 1960
_[13] 서적 On the Eternal in Man Harper & Brothers 1960
_[14] 서적 On the Eternal in Man Harper & Brothers 1960
_[15] 서적 The Nature of Sympathy Yale University Press 1954
_[16] 서적 Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values Northwestern University Press 1973
_[17] 서적 Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values Northwestern University Press 1973
_[18] 서적 Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values Northwestern University Press 1973
_[19] 웹사이트 http://www.maxschele[...]
_[20] 서적 Race and racism in continental philosophy https://books.google[...] 2003
_[21] 논문 The Philosophical Anthropology of Max Scheler https://www.jstor.or[...] 1945-12-01
_[22] 서적 Between man and man https://books.google[...]
_[23] 문서 chapter 1
_[24] 문서 후설의 제자이자 하이데거의 형제자이다. 하이데거와 마찬가지로 후설과 결별하지만 하이데거와의 교류가 있었던 것 같다(1929년 5월 19일 하이데거의 셸러 추도 강연 등).
_[25] 문서 셸러 저작집 (하쿠스이샤, 전 15권)이 있다.

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